例言2-医理祖述《黄帝内经》和读《黄帝内经》的正确方法
二、阐发医理之书,始于《黄帝内经》。其书系黄帝与其臣岐伯、伯高、鬼臾、雷公相问答之词,分为《素问》《灵枢》。《素问》大旨以药治病,《灵枢》大旨以针灸治病。特其年远代湮,不无残缺。古时相传多以口授,尤易亡失,故晋皇甫谧言其书不完全,宋林亿疑其书有伪托。且仲景《伤寒论》序谓,撰用《素问》九卷,今《素问》二十四卷,其中有伪托可知。然其醇粹之处,确乎贻之圣神,断非伪托者所能为。即如以针灸治病,此时为东西所共认,设非古圣开其始,后世能创造乎?即西人之细讲剖解者,能创造乎?是以读《内经》之法,但于其可信之处,精研有得,即能开无限法门;其不可信之处,或为后世伪托,付之不论可也。此孟子所谓书难尽信之义也。乃今之偏重西法者,不于《内经》可信之处费心研究,但于其不可信之处极力指摘。推其意见,直谓《内经》真本久失,所传于世者皆系伪托。有斯理乎?夫我四万万同胞,皆黄帝之子孙也,以祖宗嘉惠后人之典册,不知抱残守缺,倍加爱护,而转欲弁毛弃之,此真令人可发浩叹者也。故斯编于各门中,祖述《内经》之处甚多,而于后世医书之祖述《内经》者,若《难经》,若《伤寒》《金匮》诸书,亦偶有所采取焉。
这则例言主要告诉我两件事情。
一是张锡纯书中的理、法、方都是以《黄帝内经》为依据的。偶尔也会引用《伤寒论》《金贵要略》,因为它们也是源于内经理论的。
二是读《黄帝内经》的 正确态度,应是于可信之处费心研究,精研有得,于不可信处,先放置一边,但是不要因为有一点不可信的地方或自己无法明白确信的地方,就极力指摘,弃之不用。《黄帝内经》是祖先们遗留给炎黄子孙的珍宝,是福泽嘉惠,我们需要抱残守缺、加倍爱护,绝不能弃之不用。