例言2-医理祖述《黄帝内经》和读《黄帝内经》的正确方法
二、阐发医理之书，始于《黄帝内经》。其书系黄帝与其臣岐伯、伯高、鬼臾、雷公相问答之词，分为《素问》《灵枢》。《素问》大旨以药治病，《灵枢》大旨以针灸治病。特其年远代湮，不无残缺。古时相传多以口授，尤易亡失，故晋皇甫谧言其书不完全，宋林亿疑其书有伪托。且仲景《伤寒论》序谓，撰用《素问》九卷，今《素问》二十四卷，其中有伪托可知。然其醇粹之处，确乎贻之圣神，断非伪托者所能为。即如以针灸治病，此时为东西所共认，设非古圣开其始，后世能创造乎？即西人之细讲剖解者，能创造乎？是以读《内经》之法，但于其可信之处，精研有得，即能开无限法门；其不可信之处，或为后世伪托，付之不论可也。此孟子所谓书难尽信之义也。乃今之偏重西法者，不于《内经》可信之处费心研究，但于其不可信之处极力指摘。推其意见，直谓《内经》真本久失，所传于世者皆系伪托。有斯理乎？夫我四万万同胞，皆黄帝之子孙也，以祖宗嘉惠后人之典册，不知抱残守缺，倍加爱护，而转欲弁毛弃之，此真令人可发浩叹者也。故斯编于各门中，祖述《内经》之处甚多，而于后世医书之祖述《内经》者，若《难经》，若《伤寒》《金匮》诸书，亦偶有所采取焉。
这则例言主要告诉我两件事情。
一是张锡纯书中的理、法、方都是以《黄帝内经》为依据的。偶尔也会引用《伤寒论》《金贵要略》，因为它们也是源于内经理论的。
二是读《黄帝内经》的 正确态度，应是于可信之处费心研究，精研有得，于不可信处，先放置一边，但是不要因为有一点不可信的地方或自己无法明白确信的地方，就极力指摘，弃之不用。《黄帝内经》是祖先们遗留给炎黄子孙的珍宝，是福泽嘉惠，我们需要抱残守缺、加倍爱护，绝不能弃之不用。
